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分析佛法义理的时候往往会单独论及事一心或理一心，但此二者实在是不可分隔的一个整体，如形影之相随。
事一心是指在执持名号的时候，常忆常念，口中念佛名号，耳中闻佛名号，心中忆念佛的名号，字字分明，前...
宗淼
|五明研究|
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是名本戒，为护正法，以大乘水而白澡浴，是故菩萨虽现破戒，不名为缓。，”延寿在此强调了钻研大乘佛教义理、并护持正法是“乘急”，只要有乘急，则虽然示现破戒也不明为“戒缓”，指出“乘教关系”以“乘”为核心。...
孙劲松
|五明研究|
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解释的一个再发挥，概言之，事法界乃是约义门而言的，即它是基于义理铺陈的需要而开演的，若就观门而言，则唯有以下三种法界。
第二，理法界，“界是性义”，即它是无尽事法的共同本性。理遍在于一切事相，而...一切珠影，这里以此来譬喻诸法之间的互相映现、重重无尽。
第八，托事显法生解门。此门的大意是我们可以托以不同的事法来彰显不同的义理，从而生起相应的解行。换言之，事事无碍之理随处皆在，理并非存于争外。...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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所谓“格义”，就是引用中国固有的思想或概念来比附解释佛教义理，以使人们更易理解并接受佛教的翻译和讲解佛经的方式。一般认为，这种方法始创于晋代的竺法雅。《高僧传·竺法雅传》中说：“时依雅门徒，并世典有功，...之义，例如《照明品》就将“诸法性空”译为“诸法本无”，《泥犁品》中则说“一切法悉皆自然”。这样的译法，就从文字上乃至义理上将佛道沟通了起来。
魏正始(240—249年)以后，魏晋玄学盛行。由于般若...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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灵机素质。四是奠定了亿万年的佛教基础。其远大崇高的微妙义理，也不是以语言文字所能说尽的。
拈花微笑有威灵，无言之中具神通。
瞬目扬眉旨是教，洋洋悠悠万古凤。
法会虽然无言，仍具六度万...
卢守中
|五明研究|
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律。第三、“不违法性”。法性就是诸法实相，要看它的义理是不是正确。大体上，取舍的标准有这三个。
在《原始佛教圣典之集成》书中，关于原始佛教圣典成立史的意趣，导师将印度佛教区分成三期：佛法、大乘...
不详
|五明研究|
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更直接证得了早期的人情观。翟学伟认为，随着儒家对伦理的重视，中国人后来所讲的人情已不再是人的本能情感。由于这种意义上的人情是随心所欲，没有节制或放肆胡来的，必须在一种符合社会之义理的路线上限制人情，...
王斐弘
|五明研究|
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吴蜀，走遍燕赵，历访周秦各地，为的是学习佛法。中国现在流行的佛法，我已蕴藏于胸中。但我国法师，所说义理，往往各执己见，派别分争激烈，对于佛法的流传非常不利。而且各种佛经的译文又欠缺完备。我想亲自读一读...
佚名
|高僧|玄奘|
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